五行與飲食播報(bào)
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木：屬春天
春天和風(fēng)煦日，萬(wàn)物復(fù)蘇，正是草木生發(fā)的時(shí)機(jī)。
日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”?！扒薄保瑢?shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。
屬木的器官是肝、膽、眼睛。
屬木的情志是怒。
屬木的味道是酸味。
屬木的食物是青色食品。
如果木系某個(gè)器官感覺(jué)不舒服，可以多吃一些屬木的青色食物。它們對(duì)應(yīng)人體的肝臟及膽，含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協(xié)助器官加速排出體內(nèi)的毒素。
推薦食物：白菜、包心菜和菠菜等各式葉菜。
火：屬夏天
代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式。
南方炎熱，與火相似。古人稱“火曰炎上”?！把咨稀保侵富鹁哂袦?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。
屬火的時(shí)令是夏季。夏季萬(wàn)物茂盛，氣候炎熱，如同播火。
屬火的器官是心、小腸、舌。
屬火的情志是喜。
屬火的味道是苦味。
屬火的食物是赤色食品。
夏天是一年中最熱的季節(jié)，心屬火，火性很熱而且向上蔓延。這時(shí)候容易上火，心緒不寧，心跳加快，給心臟增加負(fù)擔(dān)，所以夏季最重要的是養(yǎng)心。除了多吃養(yǎng)心食物之外，根據(jù)五行相克原理，腎克制心火，冬季好好補(bǔ)養(yǎng)腎氣是個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的方法。
養(yǎng)心最好吃些赤色食物，通常這種顏色給人的感覺(jué)就是溫、熱，它們對(duì)應(yīng)的是同為紅色的血液及負(fù)責(zé)血液循環(huán)的心臟，氣色不佳、四肢冰冷的虛寒體質(zhì)人更可以多吃一些。
推薦食品：紅薯、紅苕
金：屬秋天
代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。
日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
屬金的時(shí)令是秋季。秋天西風(fēng)蕭瑟，萬(wàn)物凋敝，符合金性。
屬金的器官是肺、大腸、鼻。
屬金的情志是悲。
屬金的味道是辛味。
屬金的食物是白色食品。
秋天最應(yīng)該保養(yǎng)的是肺，最容易出現(xiàn)的病痛是咳嗽，這是五行中的精神影響。秋天帽落西風(fēng)，草木開(kāi)始枯萎，很容易讓人感時(shí)傷月，心情抑郁。悲屬金，跟肺同源，過(guò)度悲傷就會(huì)造成肺損傷。
金系食物對(duì)應(yīng)的主要是肺臟，大多是白色食物。它們性情偏平、涼，能健肺爽聲，還能促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)，強(qiáng)化新陳代謝，讓肌膚充滿彈性與光澤。
水：屬冬天
代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式。
北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
屬水的時(shí)令是冬季。冬季萬(wàn)物蜇藏，冷氣襲人，冰封大地，與水性相合。
屬水的器官是腎、膀胱、耳。
屬水的情志是恐。
屬水的味道是咸味。
屬水的食物是黑色食物。
外餐過(guò)多會(huì)傷腎，這可是我們最在意的器官。大廚做飯共同的特點(diǎn)就是油大鹽大，這樣更下飯更香?？墒窍涛秾偎?，和腎一族，適量是有益的，過(guò)度是糟糕的，如果同時(shí)面色發(fā)黑，確實(shí)腎臟不妙。
此時(shí)最應(yīng)該多吃黑色食物。這些食物對(duì)應(yīng)的是腎臟及骨骼，經(jīng)常吃能幫助和腎、膀胱、骨骼關(guān)系密切的新陳代謝正常，使多余水分不至于積存在體內(nèi)造成體表水腫，有強(qiáng)壯骨骼的作用。
推薦食物：黑豆、黑芝麻、藍(lán)莓、香菇、黑棗、桂圓、烏梅
土：代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)，因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過(guò)渡段，因此便有了土。
中原肥沃，與土相似。古人稱“土曰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)。
屬土的時(shí)令是長(zhǎng)夏。這是指在夏天中干熱過(guò)去，開(kāi)始下雨的一段時(shí)間，此時(shí)暑熱多濕，正是萬(wàn)物蔬果生長(zhǎng)的時(shí)期，與土性相應(yīng)。
屬土的器官是脾、胃、口。
屬土的情志是思。
屬土的味道是甘味。
屬土的食物是黃色食品。
長(zhǎng)夏多雨，是一年中最濕的時(shí)期。濕氣過(guò)多會(huì)傷害脾胃，脾胃受傷影響食欲，所以盛夏季節(jié)我們總是沒(méi)有胃口。這時(shí)候在飲食上就要“多甘多苦”，多吃甜的食物能補(bǔ)充脾氣；按五行來(lái)講，屬火的心滋養(yǎng)屬土的脾，多吃苦味強(qiáng)心的結(jié)果也是健脾。
土系器官出現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)應(yīng)的是黃色食物。脾、胃在人體中扮演著養(yǎng)分供給者的角色，它們調(diào)理好了，氣血才會(huì)旺盛。
推薦食物：橙、南瓜、玉米、黃豆。
五行與疾病播報(bào)
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（1）歸屬人體組織結(jié)構(gòu)
中醫(yī)學(xué)運(yùn)用了五行類比聯(lián)系的方法，根據(jù)臟腑組織的性能和特點(diǎn)，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行系統(tǒng)，從而形成了以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開(kāi)竅于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮于體表(爪、面、唇、毛、發(fā))等的臟腑組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，為臟象學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。
此外，中醫(yī)學(xué)根據(jù)"天人相應(yīng)"的觀點(diǎn)，運(yùn)用事物屬性的五行歸類方法，將自然界的有關(guān)事物或現(xiàn)象也進(jìn)行了歸屬，并與人體臟腑組織結(jié)構(gòu)的五行屬性聯(lián)系起來(lái)。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與自然界的五方、五季、五味等相聯(lián)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，反映了人體內(nèi)外環(huán)境之間的相互收受通應(yīng)關(guān)系。例如春應(yīng)于東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物滋生，人體之肝氣與之相應(yīng)，故肝氣旺于春。
（2）說(shuō)明五臟病理變化的相互影響
臟腑病變的相互影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳于本臟。從五行規(guī)律來(lái)說(shuō)，則病理上的傳變主要體現(xiàn)于五行相生的母子關(guān)系及五行相克的乘侮關(guān)系。
(l)相生關(guān)系傳變包括"母病及子"和"子病犯母"兩種情況：
母病及子，又稱"母虛累子"，系病變從母臟傳來(lái)，并依據(jù)相生方向傳于屬子的臟器。臨床多先見(jiàn)母臟病候，繼則又見(jiàn)子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肝陰，陰不制陽(yáng)，以致肝陽(yáng)虛亢，臨床可見(jiàn)腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等癥。
子病犯母，又稱"子盜母氣"，系病變從子臟傳來(lái)侵及屬母的臟器，臨床多見(jiàn)先有子臟病候，繼則又見(jiàn)母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見(jiàn)心煩失眠，或狂躁譫語(yǔ)，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見(jiàn)煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等癥。
(2)相克關(guān)系傳變包括"相乘傳變"和"相侮傳變"兩種情況：
相乘傳變，即相克太過(guò)而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見(jiàn)肝氣橫逆，侵及脾胃，導(dǎo)致消化吸收功能紊亂。多先見(jiàn)肝病證候，繼則又見(jiàn)脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見(jiàn)煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見(jiàn)惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等癥。橫逆犯脾則繼見(jiàn)納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調(diào)等脾虛失運(yùn)病證。
相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見(jiàn)心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡(luò)，一般先見(jiàn)胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數(shù)等肝火亢盛之癥，繼則又見(jiàn)咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。由于肝病在前，肺病在后，病變由被克臟傳來(lái)，故屬相侮規(guī)律傳變。
應(yīng)當(dāng)指出，所謂五行母子或乘侮關(guān)系之傳變，在臨床上并不是必定要發(fā)生的，此種傳變發(fā)生與否，還與臟氣虛實(shí)、病邪性質(zhì)，以及護(hù)理治療等多方面因素或條件有關(guān)，一般來(lái)講，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對(duì)此應(yīng)靈活看待，不能機(jī)械理解。
（3）說(shuō)明臟腑生理功能與某些相互聯(lián)系
中醫(yī)學(xué)根據(jù)五行之特性，用以說(shuō)明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，故心?yáng)有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬(wàn)物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運(yùn)輸精微，營(yíng)養(yǎng)四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤(rùn)下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是相互聯(lián)系著的。五臟是人體生理活動(dòng)的中心。五臟之間在生理上相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，共同完成整體的生理活動(dòng)。五臟配屬五行，不僅闡明了五臟的某些功能特點(diǎn)，而且認(rèn)為五臟之間存在著相互資生和相互制約的聯(lián)系，并由此說(shuō)明五臟之每一臟都與其它四臟發(fā)生著關(guān)系，從而概括出五臟的整體聯(lián)系。試從相克和相生兩方面來(lái)進(jìn)行敘述如下：
臟腑之間的相互資生聯(lián)系，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟(jì)心火，即木生火；心主血脈，又主神志，脾主運(yùn)化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽(yáng)熱可以溫運(yùn)脾陽(yáng)，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫運(yùn)脾土，即火生土；脾能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，并使之宣肅正常，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺主氣，職司清肅，腎主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之?dāng)z納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進(jìn)腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
可以看出，五臟之間相互資生的關(guān)系，即是運(yùn)用五行相生的理論來(lái)闡明的。
臟腑之間的相互制約關(guān)系，如肺氣肅降，氣機(jī)調(diào)暢，可以抑制肝氣之上逆和肝陽(yáng)之上亢，此即金克木；肝氣的條達(dá)，可以疏泄脾濕之壅滯，此即木克土；脾氣運(yùn)化，可以調(diào)節(jié)腎主水功能，以防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水的滋潤(rùn)，上濟(jì)于心，以制約心火的亢炎，此即水克火；心之陽(yáng)熱，可以制約肺氣的清肅太過(guò)，此即火克金。亦可看出，五臟之間在生理功能上的相互制約，亦是運(yùn)用五行相克理論來(lái)闡明的。
總之，五臟之間的生克關(guān)系，說(shuō)明每一個(gè)臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不至于虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過(guò)亢；若本臟之氣過(guò)盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養(yǎng)之?？梢?jiàn)，通過(guò)這種生克關(guān)系，即把臟腑緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，從而維持了人體內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時(shí)、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)亦是用五行之規(guī)律來(lái)加以說(shuō)明的，在此不一一列舉說(shuō)明。
（4）用于疾病的診斷與治療
人體本身是一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)部臟腑有病可以反映于機(jī)體的體表，從色澤、聲音、形態(tài)、口味、脈象、舌苔等多方面反映出來(lái)。由于對(duì)五臟與五色、五音、五味等都以五行進(jìn)行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，形成五臟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，所以為疾病的診斷奠定了理論基礎(chǔ)。因此，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，根據(jù)五行所屬及其生克乘侮規(guī)律來(lái)推斷病情。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝??；面見(jiàn)赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見(jiàn)青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
一般來(lái)說(shuō)，中醫(yī)診病很重視色診和脈診的結(jié)合應(yīng)用，且能在客觀上大致反映出疾病的狀況。但是，欲從色脈來(lái)判斷病情的發(fā)展趨勢(shì)，則主要是運(yùn)用五行的生克關(guān)系。如《醫(yī)宗金鑒·四診心法》指出："色脈相合，已見(jiàn)其色，不得其脈，得克則死，得生則生。"即色脈相符，為病情發(fā)展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見(jiàn)弦脈，是為色脈相符；如不見(jiàn)弦脈而反見(jiàn)浮脈(肺脈)，則屬相克之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預(yù)后的生克關(guān)系，在臨床上雖然亦有一定的參考價(jià)值，但不能機(jī)械地套用。
五行學(xué)說(shuō)用于臨床治療方面，則主要在于控制疾病的傳變和確定治則治法兩方面。
（1）控制疾病傳變
疾病的發(fā)生，主要在于機(jī)體臟腑陰陽(yáng)氣血功能的失調(diào)。而臟腑組織的功能失調(diào)也必然反映于內(nèi)臟生克制化關(guān)系的失常。因此，疾病的傳變，則常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳及本臟。因此，在臨床上除對(duì)所病本臟進(jìn)行適當(dāng)處理外，特別應(yīng)考慮到與其有關(guān)臟腑之間的傳變關(guān)系，并應(yīng)根據(jù)五行的生克乘侮規(guī)律來(lái)調(diào)整其太過(guò)或不及，以控制或防止其疾病的傳變，使之恢復(fù)其正常的功能活動(dòng)。如肝臟有病，則應(yīng)經(jīng)常注意強(qiáng)健脾胃，以防其傳變。脾胃不虛，則疾病不易傳變，且易于痊愈。故《難經(jīng)》說(shuō)："見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故實(shí)脾氣。"
（2）確定治則與治法
確定治則與治法主要是根據(jù)相生、相克規(guī)律來(lái)確定某些治療原則和治療方法，主要內(nèi)容包括如下幾方面：
①根據(jù)相生規(guī)律來(lái)確定治則治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證。基本原則是補(bǔ)母或?yàn)a子，即"虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子"（《難經(jīng)》）。
補(bǔ)母：主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。如肺氣虛弱發(fā)展到一定程度，可影響及脾之健運(yùn)，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土能生金，故可用補(bǔ)脾益肺方法進(jìn)行治療，此即虛則補(bǔ)其母之含義。
瀉子：主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。如肝火熾盛，有升無(wú)降，出現(xiàn)肝實(shí)證時(shí)，可采用清心瀉火法進(jìn)行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有助于瀉肝火，此即實(shí)則瀉其子之含義。
此外，運(yùn)用相生規(guī)律來(lái)進(jìn)行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運(yùn)用母子相生關(guān)系，兼顧補(bǔ)母以加強(qiáng)其相生之力，從而有助于子臟虛證之恢復(fù)。
臨床上依據(jù)五行相生規(guī)律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：
滋水涵木法：指通過(guò)滋養(yǎng)腎陰以養(yǎng)肝陰，從而涵斂肝陽(yáng)的治療方法，又稱滋肝養(yǎng)腎法、滋補(bǔ)肝腎法、乙癸同源法。主要適用于腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽(yáng)偏亢之病證。金水相生法是滋補(bǔ)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補(bǔ)肺滋腎法、滋養(yǎng)肺腎法。主要適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮于肺，以致肺腎陰虛病證。
培土生金法：是指補(bǔ)脾益氣而達(dá)到補(bǔ)益肺氣的治療方法。主要適用于脾虛胃弱不能滋養(yǎng)肺臟而致肺脾兩虛之病證。
②根據(jù)相克規(guī)律來(lái)確定治療原則：多用于臨床上由于相克關(guān)系紊亂而出現(xiàn)的乘侮病證，主要有相克太過(guò)、相克不及和相侮(反克)之不同。其治療原則主要是抑強(qiáng)或扶弱，并側(cè)重于制其強(qiáng)盛，以使弱者易于恢復(fù)。此外在必要時(shí)，亦可在其強(qiáng)盛之一方尚未發(fā)生相乘病變時(shí)，利用相克規(guī)律，預(yù)先加強(qiáng)其被克者力量，從而防止病情之發(fā)展。
抑強(qiáng)：主要適用于相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現(xiàn)肝胃不和或肝脾不調(diào)之病證，稱之為木亢乘土。治則應(yīng)以疏肝、平肝之法為主。若由于脾胃壅滯，影響及肝，而致肝氣失于條達(dá)疏泄，形成土郁病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應(yīng)以運(yùn)脾和胃為主?？傊?，抑制其強(qiáng)，則被克者之機(jī)能自然易于恢復(fù)協(xié)調(diào)。
扶弱：主要適用于相克之力不及，或因虛而被乘襲所產(chǎn)生的病證。如肝虛氣郁，影響脾胃之健運(yùn)，則稱木不疏土，治宜補(bǔ)肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調(diào)或肝胃失和病證，則應(yīng)以健脾和胃和疏肝理氣為法。總之，扶其弱則有助于相互制約協(xié)調(diào)關(guān)系的恢復(fù)。
臨床上依據(jù)五行相克規(guī)律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：
扶土抑木法：是以健脾疏肝藥物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適用于脾虛肝郁病證。
培土制水法：是指用溫運(yùn)脾陽(yáng)或健脾益氣藥物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運(yùn)用于脾虛不運(yùn)，或脾陽(yáng)虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。
佐金平木法：指通過(guò)清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適用于肝火亢逆，灼傷肺金，影響肺氣清肅而致的"木火刑金"病證。
瀉南補(bǔ)北法：指通過(guò)瀉心火，補(bǔ)腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補(bǔ)腎法、滋陰降火法。主要適用于腎陰不足，心陽(yáng)偏亢，水火失濟(jì)，心腎不交病證。
此外，在針灸療法中，手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)脈四肢末端的穴位亦分屬于五行，即井、滎、輸、經(jīng)、合五種穴位，分屬于木火土金水，臨床上即可根據(jù)不同病情，運(yùn)用五行生克規(guī)律進(jìn)行選穴針刺治療。
同樣，五行生克關(guān)系，對(duì)于精神療法亦有一定的指導(dǎo)意義，臨床上即可以運(yùn)用情志之間的相互制約關(guān)系而達(dá)到治療目的。如《素問(wèn)》說(shuō)："怒傷肝，悲勝怒"；"喜傷心，恐勝喜"；"思傷脾，怒勝思"；"憂傷肺，喜勝憂"；"恐傷腎，思勝恐"等，即是運(yùn)用五行相克關(guān)系來(lái)調(diào)整情志，從而達(dá)到治療精神性病癥的目的。
應(yīng)用播報(bào)
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1．說(shuō)明臟腑的生理功能與相互關(guān)系
①說(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”，
②說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，這就是五臟相互制約的關(guān)系。
③說(shuō)明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。
2．說(shuō)明臟腑間的病理影響
如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊憽?/p>
3．用于疾病的診斷和治療
（1）在疾病診斷上的運(yùn)用
從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本臟病。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝?。幻嬉?jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土；心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。
從色與脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相符。如果不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。
（2）在疾病治療上的運(yùn)用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變?！耙?jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃樱詾a心火有助于瀉肝木。
舉例詳解 根據(jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過(guò)而乘脾土，肝木太過(guò)為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來(lái)選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?/p>
在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過(guò)程。
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